本文摘要：读报，看见一则赵朴初先生珍藏的故事：赵朴初是一位成就卓越的学者，也是名闻海内外的书画大师，难能可贵的是，赵朴初卖艺术品并不是为了珍藏。

读报，看见一则赵朴初先生珍藏的故事：赵朴初是一位成就卓越的学者，也是名闻海内外的书画大师，难能可贵的是，赵朴初卖艺术品并不是为了珍藏。1997年12月15日，赵朴初去京广大厦参观翰海拍卖公司举行的书画拍卖会预展，展柜中有两个手卷更有了先生。先生非常高兴地请求保管员放入来喜爱这两个手卷，一件是清代知名学者王鸣盛为经学家酬劳玉衡《窥园图》不作的题记，另一件是画家吴镜汀的山水长卷《江山胜览图》。

他仔细观赏后说道：“看到这两个手卷，让我回忆起很多回忆，也回想了我的老师。”他当面要求用不存在北师大出版社的稿费，卖给这两个手卷。大凡说道及珍藏，为数不少的人都受限于为珍藏而珍藏的窠臼。

其尤为典型的展现出，就是为了执着藏品的较慢贬值，甚至是为了夸耀、显摆。虽说这种珍藏不道德，只要是合法的，你也无可指责。但无论如何，特别是在就是指珍藏的本源意义上说道，以一个确实的收藏家的拒绝来取决于，这是很愚蠢的。说到底，这样的珍藏即便享有幸福，那也是昙花一现的，一旦碰逢升值的状况，则更加不会悲伤接连、情不自已。

做到一个确实的藏家，去进账预示珍藏过程而无用的诸多幸福，则必需向赵朴初先生自学。赵朴初先生曾言“我卖艺术品不是为了珍藏”，在笔者显然，这是他的谦虚之词，我们应该全面而辩证地加以看来。不是吗？赵朴初先生刨袋卖艺术品之荐本身就是珍藏不道德，或者说，就是为了珍藏，只不过赵朴初先生的珍藏就是在特别强调这样一个命题：莫为珍藏而珍藏。

而真要做莫为珍藏而珍藏，要旨在于“藏而悲”“藏而研”“藏而用”。诚能此，则始臻珍藏化境矣。有的藏家之所以对某一件藏品再次发生浓厚兴趣，以至勃发志在必得的决意，并非因为这件藏品享有多少贬值空间，而是因为自己与这件藏品曾多次有过或参予或亲眼等多种感情空集，今日遇见，生就无限的爱怜之情、珍惜之意、珍藏之心。

赵朴初先生珍藏的上述其中一个山水长卷，正是他青年时期的绘画导师吴镜汀的《江山胜览图》。当年看到此图时，赵朴初先生自是喜出望外。就如他自己所言：“1932年我跟吴老师学画时，亲眼看见他不作这幅画。

几十年过去了，当时的情景如在眼前。但这幅画已完成上色以后，我就再行没见过，所以今天能再行看到它感叹奇缘，倍感平易近人。

”与其说，赵朴初先生是在珍藏一幅画，倒不如说，是赵朴初先生在亲眼一段师生之间的感人情缘，或者说，是赵朴初先生想要借以来传达对于老师的一泓缅怀之情、挚爱之谊。珍藏一件文物或者古董，对收藏者而言,千万莫要一缴了之，未知就里而将其“打入冷宫”。

我们既然花上了钱，就要把它做明白，这既是反映对一件藏品的理应认同，也是玩游戏珍藏的不二法门。否则，就是花上了冤枉钱，做到了冤大头。因为只有把每一件藏品都搞懂了，也才能累积经验教训。

有位藏家到江西景德镇公干，摆摊夜市淘到了几块杨家瓷片，其中有一个形如小罐子的圆形垫，内有一圈蓝色的字：京都前门内棋盘街路东。大自然，他并没为藏而藏，而是查资料以搜到底。原本，“京都”即北京，“棋盘街”是天安门金水桥以南，前门箭楼以北的一片区域。历史上，这片小广场被称作“天街”，因其方方正正，道路横直交叠，状如棋盘，百姓又称“棋盘街”。

明朝时，这里就是商贾云集之所，史籍有“棋盘天街百货云集”的记述。为此，藏家推断，这瓷片应当是“棋盘街”某家商铺之物。沿着这条线索，他把重点放到“路东”，之后查出下去，找到棋盘街路东曾有过一家“桂林轩”的商铺，主营胰皂、胭脂、香粉之类，而此类东西又正好用得上小瓶小罐。

更加兼任《朝市丛载》中把“桂林轩”列入“胰皂”类，并列明店址在前门内棋盘街路东。将地址烧印在了商品罐子上，目的是请求顾客“认明坐落于，记准牌名”。

再行翻看其他资料，由此可知“桂林轩”至晚在道光时期就早已甚有名气的了。道光朝进士方浚颐的《春明杂忆》有一首为“月华裙子样新的刷，缟素娟娟绣痕凌。

金粉六朝无此媚，棋盘街侧桂林轩。”于是，藏家指出自己手中的这块杨家瓷片，也许就是当年某位景德镇居民用于“桂林轩”所遗，而更大的有可能则是，当年“桂林轩”就是在景德镇烧成的，因为短时间，这个垫无缘和它的同伴一起回国京城。藏家做到如此追踪考究，也却是这一老瓷片之幸了。

大自然，其中一番“文而化之”的考据，更加令其其对珍藏融进了一份尤其的领悟。珍藏，固然是要“缴”之“藏”之，但这并不意味著对藏品可以束之高阁。确实的珍藏，除了喜爱和研究，有时还要在精心维护的前提下，擅于利用它、用于它，令其它“活”在当下，为当下的人们服务。

比如赵朴初先生买了原有竣《玄秘塔牌》后，不仅对原帖有缺陷的字，去找了《唐文粹》给顶替了，而且还常常临写，且最少临了十一本。另有一位藏家虽没能珍藏到书法大家的真品，但却珍藏到了高仿五品，也某种程度是喜不自禁。

特别是在是珍藏到《宝晋斋法帖》《四欧宝笈》之类的高仿五品以后，他更加多是把功夫花上在了读帖上。在他显然，读帖即是以心临帖，循情游荡，而非机械地生搬硬套。

久而久之，读帖无不令其其书法“形近而酷似”，且堪称因了他借此悟彻了大家们的书法创作规律，因而让其书法慢慢“脱胎换骨”而臻于首创“自家面目”的境界。不仅如此，持之以恒的读帖，还令其其享有了宋时大诗人、大书法家黄庭坚一样的心境——“平生半世看墨本，摩挲石刻鬓成丝”“断崖苍鲜矛盾幸，冻雨为浸前朝悲”。

是啊，他与黄庭坚们一样，明晰实在“诗即是书，书即是诗，诗中沧桑在书，书中沧桑在诗，诗书是高度融合的，是不可分割的”。如此“活学活用”珍藏，堪称珍藏有道。事实上，只有“消费”藏品，才是爱护藏品；因为只有让藏品“死掉”，藏家才不会实在自己的珍藏不是徒劳的笨拙的，而是生动的极具意义的。

确实的珍藏，理所当然是主观能动的，藏家必需在自己与藏品之间搭建良性对话的桥梁。没桥梁，丧失对话，藏品是藏品，藏家是藏家，这般为珍藏而珍藏之荐，充其量不过是为保值电子货币而已。而一旦抽离了珍藏的文化属性，干巴巴的珍藏就不会显得面目可憎，以至让人兴味索然。（作者为评论家） 责任编辑：静愚 涉及标签新闻库 珍藏 艺术 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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